我国南方部分少数民族拥有一种独特的竹图腾信仰。据传，在古代的云贵地区，一些少数民族即以竹为他们的图腾。据《华阳国志·南中志》记载，古时候，有一位女子在河边洗衣时，有三根大竹顺流而下，恰巧停在了她的脚边，她试图推开却未能成功。竹中传来婴儿的啼哭声，她破竹而出，发现了一名男婴。这位婴儿长大后，文武双全，他以竹为姓，将竹视为自己的象征；他将所破的竹弃于野外，这些竹子最终生长成竹林，这便是如今竹王祠旁的竹林。他最终自立为夜郎候，其后代子孙也在这片土地上繁衍生息。
彝族将竹视为主要的图腾，形成了“祭兰竹”与“拜金竹爷爷”的传统习俗。仫佬族则以竹制作祖先牌位，并传承着“栽花树”的独特风情。云南怒江傈僳族同样以竹为图腾，彰显着对竹的深厚情感。竹图腾不仅仅局限于信仰，更体现在生殖崇拜中，例如布依族在新婚夫妇的洞房门前贴上“岭上红梅多结子，山中绿竹早生孙”的对联，祈愿后代如同竹般茁壮成长。竹的旺盛生命力及其在生产中的重要作用，正是众多民族选择竹作为图腾的根本原因。
《吴越春秋·勾践阴谋外传》所记载的古老《弹歌》曾吟唱：“断竹为矢，续竹成弓；飞土作弹，逐肉为食。”这生动地描绘了远古时期，竹作为人们生产斗争中的核心工具，其重要性不言而喻。同样，在壮族古歌《射日》中，也有“天生十二个太阳，英勇的人们以竹箭射落十一个”的传说，这不仅展现了竹在远古社会中的广泛应用，也体现了古人对竹的深厚情感与独特理解。
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竹作为图腾信仰，还背后蕴含着“祛邪驱鬼”的深远寓意。在云南西双版纳景洪的基诺族中，人们以鸡毛蘸狗血涂于竹片之上，以此祭祀山神、地母、火神，祈求平安与庇佑。而在德宏地区的景颇人之间，则流传着以竹制作人形，为亡灵守墓的习俗，象征着对逝者的敬仰与怀念。此外，布依族的鬼师在进行占卜时，同样会利用竹片作为占卜工具，以此洞察天机，预测未来。屈原在《离骚》中也提及了“筳”（小竹片）和“篿”（结草折竹）这两种占卜工具与形式，进一步印证了竹在占卜文化中的重要地位。
《诗经》与《周礼》皆有载录，古人在祭祀时，会在庭院内燃点芦苇、松树、竹子等物，旨在“百物昭彰，禁昏晦，防不虞”。《广东新语》亦提及，人们常以大竹为爆竹以敬奉神明。《荆楚岁时记》描述：“鸡鸣而起，先于庭前爆竹”，意在驱赶恶鬼。宋代王安石的《元日》诗中写到“爆竹声中一岁除”，使得燃放爆竹增添了浓厚的喜庆色彩。综观之，竹图腾崇拜的演变过程，由祖先崇拜、生殖崇拜，逐步发展为祛邪驱鬼，并最终融入节日的喜庆之中。返回搜狐，查看更多